Abou Anîssa Al Gâbôni

﷽

❍Le cheikh Ibn Uthaymīne (m. 1421 H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Nombreuses sont les heures qui passent alors que nous en sommes privés, sans en tirer le moindre profit. Elles s’écoulent en vain, alors que la vie et le temps ont une valeur inestimable, ils sont plus précieux que l’or et l’argent.

Si l’or et l’argent venaient à disparaître, il serait possible de les remplacer par autre chose. Mais la vie et le temps, eux, ne peuvent être remplacés par quoi que ce soit. S’ils disparaissent, ils disparaissent définitivement : ils ne reviennent plus jamais. »

[Sharḥ al-Kāfiyah ash-Shāfiyah, 4/380].

TRD: Abou Anissa Al gaboni.
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❍ قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِينٍ (١٤٢١هـ) رَحِمَهُ اللَّهُ:

«مَا أَكْثَرَ السَّاعَاتِ الَّتِي تَمُرُّ بِنَا وَنَحْنُ نُحْرَمُ مِنْهَا، لَا نَسْتَفِيدُ مِنْهَا، تَذْهَبُ سَبَهْلَلًا، وَالْعُمُرُ وَالزَّمَنُ أَغْلَى مِنَ الثَّمَنِ، أَغْلَى مِنَ الذَّهَبِ، وَأَغْلَى مِنَ الْفِضَّةِ، الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ لَوْ ذَهَبَتْ يُمْكِنُ أَنْ يَأْتِيَ بَدَلَهَا شَيْءٌ، لَكِنَّ الْعُمُرَ وَالزَّمَنَ لَا يَأْتِي بَدَلَهُ شَيْءٌ، إِذَا ذَهَبَ ذَهَبَ، مَا فِيهِ رَدٌّ».

[شرح الكافية الشافية، ٣٨٠/٤].

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﷽

Pourquoi accorder de l’importance aux ouvrages sur lesquels se fonde la croyance des gens de la Sunnah ?

❐ L’érudit Zayd Al-Madkhali (m. 1435 H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Certes, accorder de l’importance à l’étude des livres de la croyance salafie, puisée du Noble Coran et de la Sunnah purifiée, selon la compréhension des imams de la guidée, profondément enracinés dans la science, est une lumière manifeste et une corde solide.

Quiconque s’y attache fermement sera sauvé des maladies de l’ignorance et préservé des déviations des innovateurs ainsi que des conceptions des gens du faux, qui ont parlé au sujet d’Allah et de Son Messager ﷺ sans science ».

[At-Ta’līqāt al-Laṭīfah ‘alā Uṣūl as-Sunnah al-Manīfah, p5].

TRD : Abou Anissa Al-gaboni.
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❐ قال العلامة زيد المدخلي (١٤٣٥هـ) -رحمه الله تعالى-:

« فَإِنَّ الْعِنَايَةَ بِدِرَاسَةِ كُتُبِ الْعَقِيدَةِ السَّلَفِيَّةِ الْمُسْتَمَدَّةِ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَالسُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ، بِفَهْمِ أَئِمَّةِ الْهُدَى الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ، لَهِيَ نُورٌ مُبِينٌ وَحَبْلٌ مَتِينٌ، مَن تمسك بِهِ نَجَا مِنْ دَاءِ الْجَهْلِ، وَسَلِمَ مِنِ انْحِرَافَاتِ الْمُبْتَدِعِينَ وَأَفْكَارِ الْمُبْطِلِينَ، الَّذِينَ قَالُوا عَلَى اللَّهِ وَعَلَى رَسُولِهِ -عليه الصلاة والسلام- بِغَيْرِ عِلْمٍ ».

[التعليقات اللطيفة على أصول السنة المنيفة، ص٥].

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﷽


◆ L’imām, Al-ḥāfiẓ Ibn Ḥibbān (m. 354 H), qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Il incombe à l’homme doué de raison de s’éloigner des personnes suspectes, afin de ne pas devenir lui-même suspect. De même que la compagnie des gens de bien engendre le bien, c’est ainsi que la compagnie des mauvaises personnes engendre le mal.

[…] Et tout compagnon dont l’homme ne tire aucun bien, tenir compagnie à un chien est meilleur que de le fréquenter. Quiconque tient compagnie à une mauvaise personne n’est pas à l’abri du mal, tout comme celui qui entre dans un mauvais lieu est soupçonné ».

[Rawdat al-‘Uqalā, p 259 et 261].

TRD : Abou Anissa Al-Gaboni.
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◆قال الإمام، الحافظ ابن حبان (٣٥٤هـ) -رحمه الله- :

«فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبا، فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير، كذلك صحبة الأشرار تورث الشر.

[…] وكل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته، ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم، كما أن من يدخل مدخل السوء يتهم».

[روضة العقلاء، ص٢٥٩ و٢٦١].

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﷽

Qu’en est-il des comprimés et autres moyens visant à retarder temporairement l’apparition des menstrues, pour des raisons quelconques ?

❏ Le cheikh Ibn ‘Utheïmine (m. 1421 H) - qu’Allah lui fasse miséricorde - fut questionné au sujet de l’utilisation de comprimés empêchant l’apparition des menstrues.

Il répondit en disant :

« Le fait que la femme utilise des comprimés empêchant l’apparition des menstrues, si cela ne lui cause aucun préjudice sur le plan de la santé, alors il n’y a pas de mal à cela, à condition que son époux l’y autorise. Mais, d’après ce que je sais, ces comprimés sont nuisibles à la femme. Et il est connu que l’écoulement du sang des menstrues est une chose naturelle ; or, lorsqu’une chose naturelle est empêchée au moment où elle doit précisément se produire, cela entraîne nécessairement un préjudice pour le corps.

De même, parmi les inconvénients de ces comprimés figure le fait qu’ils perturbent le cycle habituel des menstrues de la femme et le changent. Elle demeure alors dans l’inquiétude et le doute concernant sa prière, ses rapports conjugaux avec son époux et autres que cela.

Voilà pourquoi je ne dis pas qu’ils sont interdits, mais je n’aime pas que la femme les utilise, par crainte du préjudice qu’ils pourraient lui causer.

Et je dis : il convient à la femme d’accepter ce qu’Allah lui a décrété. En effet, lors du pèlerinage d’adieu, le Prophète ﷺ entra auprès de la Mère des croyants, ‘Aïcha - qu’Allah l’agrée - alors qu’elle pleurait. Elle s’était mise en état d’iḥrām pour accomplir la ‘umra. Il lui dit : « Qu’as-tu ? Serais-tu indisposée ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Ceci est une chose qu’Allah a décrétée aux filles d’Adam. »

Ce qui incombe donc à la femme, c’est de patienter et d’espérer la récompense auprès d’Allah.

Et lorsqu’il ne lui est pas possible de jeûner ni de prier à cause des menstrues, la porte du rappel d’Allah lui reste tout de même ouverte, et la louange revient à Allah. Elle évoque Allah, Le glorifie - exalté soit-Il -, elle fait des aumônes et fait preuve de bonté envers les gens, par la parole et les actes, et ceux-ci sont les meilleurs des actes».

[Majmū‘ Fatāwā wa Rasā’il Al-‘Utheïmine, 11/283]

TRD : Abou Anissa Al-gaboni.
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➤À l’attention des sœurs - qu’Allah les préserve - qui sont régulièrement confrontées à ce genre de situation lorsqu’elles souhaitent accomplir la ‘Umra ou le Hajj, ou jeûner entièrement le mois de Ramadan, ou dans toute autre circonstance susceptible d’être perturbée par l’apparition des menstrues : voici une fatwa d’un des grands savants de notre époque qui pourra, in shā Allah, vous être utile.

Comme vous l’avez lu, il n’est pas interdit de prendre des comprimés ou d’avoir recours à d’autres moyens visant à empêcher l’apparition des menstrues. Toutefois, il est préférable de se soumettre au décret d’Allah et d’accepter ce qu’Il a décrété pour nous.

Si Allah décide que vos menstrues apparaissent à un moment où vous auriez préféré qu’elles n’apparaissent pas, rappelez-vous qu’Il sait pourquoi Il l’a décrété même si cela concerne votre adoration : pensez-vous qu’Allah ne veut pas votre bien ? Pensez-vous qu’Il ne souhaite pas que vous L’adoriez ? Non.

Le croyant doit toujours avoir une bonne opinion d’Allah, Lui faire confiance et remettre entre Ses mains ce qui lui arrive. Il doit se dire : « Si Allah a décrété cela, c’est qu’Il sait pourquoi. Je m’en remets donc à Lui et j’accepte Son décret. »

Ainsi, même s’il est permis de faire recours à des moyens pour retarder ou empêcher les menstrues, il est préférable de ne pas chercher à les empêcher et de se soumettre au décret d’Allah, avec confiance et sérénité.

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سُئِلَ فَضِيلَتُهُ: عَنْ حُكْمِ اسْتِعْمَالِ حُبُوبِ مَنْعِ الحَيْضِ؟

فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ:

«اسْتِعْمَالُ الْمَرْأَةِ حُبُوبَ مَنْعِ الْحَيْضِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا ضَرَرٌ مِنَ النَّاحِيَةِ الصِّحِّيَّةِ، فَإِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ، بِشَرْطِ أَنْ يَأْذَنَ الزَّوْجُ بِذَلِكَ. وَلَكِنْ حَسبَ مَا عَلِمْتُهُ أَنَّ هٰذِهِ الْحُبُوبَ تضرُّ الْمَرْأَةَ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ خُرُوجَ دَمِ الْحَيْضِ خُرُوجٌ طَبِيعِيٌّ، وَالشَّيْءُ الطَّبِيعِيُّ إِذَا مُنِعَ فِي وَقْتِهِ، فَإِنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَحْصُلَ مِنْ مَنْعِهِ ضَرَرٌ عَلَى الْجِسْمِ.

وَكَذَلِكَ أَيْضًا مِنَ الْمَحْذُورِ فِي هٰذِهِ الْحُبُوبِ أَنَّهَا تَخْلِطُ عَلَى الْمَرْأَةِ عَادَتَهَا، فَتَخْتَلِفُ عَلَيْهَا، وَحِينَئِذٍ تَبْقَى فِي قَلَقٍ وَشَكٍّ مِنْ صَلَاتِهَا، وَمِنْ مُبَاشَرَةِ زَوْجِهَا، وَغَيْرِ ذَلِكَ.

لِهٰذَا أَنَا لَا أَقُولُ إِنَّهَا حَرَامٌ، وَلَكِنِّي لَا أُحِبُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْتَعْمِلَهَا؛ خَوْفًا مِنَ الضَّرَرِ عَلَيْهَا.

وَأَقُولُ: يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَرْضَى بِمَا قَدَّرَ اللَّهُ لَهَا، فَالنَّبِيُّ ﷺ دَخَلَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وَهِيَ تَبْكِي، وَكَانَتْ قَدْ أَحْرَمَتْ بِالْعُمْرَةِ، فَقَالَ: «مَا لَكِ؟ لَعَلَّكِ نَفِسْتِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: «هٰذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ».

فَالَّذِي يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصْبِرَ وَتَحْتَسِبَ، وَإِذَا تَعَذَّرَ عَلَيْهَا الصَّوْمُ وَالصَّلَاةُ مِنْ أَجْلِ الْحَيْضِ، فَإِنَّ بَابَ الذِّكْرِ مَفْتُوحٌ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ؛ تَذْكُرُ اللَّهَ، وَتُسَبِّحُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَتَتَصَدَّقُ، وَتُحْسِنُ إِلَى النَّاسِ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ، وَهٰذَا أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ».

[مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١١/٢٨٣].

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♦️شرح العمدة في الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي (٦٠٠هـ)♦️

🔹Explication du pilier dans les sentences jurisprudentielles
”Al-umdat fil Ahkām ” d’Al-hāfidz ‘Abdulghani Al-maqdissi🔹


💽Cours nº : 2️⃣0️⃣


❄️[Le livre de la purification] : Hadith nº ❷ (suite)


➤« Allah n’accepte pas la prière de l’un d’entre vous… »

Cette parole est-elle générale pour toutes les prières ?

➤La purification est-elle une condition de validité de la prière funéraire (ṣalāt al-janāzah) ?

➤La purification est-elle également une condition de validité pour :

•La prosternation de la récitation (sujūd at-tilāwah) ?

•La prosternation de remerciement (sujūd ach-shukr) ?

➤Quelle est la position de l’imām Ach-Sha‘bī concernant l’obligation de la purification pour la prière funéraire ?

➤Qui est l’imām Ach-Sha‘bī ? Et quelques profits tirés de sa biographie.

➤Quelques points importants autour :

•Du manhaj.

•Des recommandations (at-tazkiyah ).

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﷽


Retiens cette belle règle…


✧L’imām Ibn Al qayyim (751 h) rapporte que son cheikh, le cheikh Al-islām Ibn Taymiyyah (728) -qu’Allah leur fasse miséricorde- disait :

« Quiconque se détache/s’éloigne de la preuve s’égare du chemin (droit), et la preuve ne réside que dans ce avec quoi le messager ﷺ est venu. »

[Miftāh Dar As-sa’ādah. 1/83].

TRD : Abou Anissa Al gaboni.
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✧ذكر الإمام ابن القيم (٧٥١هـ) عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية (٧٢٨هـ) -رحمهما الله- أنه كان يقول:

«من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا بما جاء به الرسول ﷺ.»

[مفتاح دار السعادة. ٨٣/١].

﷽

▪️Le Cheikh Al-Islām Ibn Taymiyyah (728 H), qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Ils (les gens de la Sunna) n’obligent pas l’obéissance à l’imām (le chef, le gouverneur, le président, le détenteur du pouvoir) dans tout ce qu’il ordonne. Ils n’obligent cela que dans ce en quoi son obéissance est permise dans la législation.

Ils ne permettent pas de lui obéir dans la désobéissance, même s’il est un imām (chef) équitable.

Et lorsqu’il leur ordonne d’obéir à Allah et qu’ils lui obéissent : tel que lorsqu’il leur ordonne d’accomplir la prière, de s’acquitter de l’aumône, d’être véridiques, justes, d’accomplir le pèlerinage et de combattre dans le sentier d’Allah, alors, en réalité, ils n’ont fait qu’obéir à Allah.

Et lorsque le mécréant et le pervers ordonnent de faire ce qui constitue une obéissance à Allah, alors l’obéissance à Allah ne devient pas interdite et ne tombe pas du fait que ce soit ce pervers qui l’ait ordonnée.

De même, lorsqu’il dit une parole de vérité, il n’est pas permis de le démentir en cela, et l’obligation de suivre la vérité ne tombe pas sous prétexte qu’elle a été dite par un pervers.

Ainsi, les gens de la Sunna n’obéissent pas aux détenteurs de l’autorité de manière absolue, mais ils ne leur obéissent que dans ce qui constitue une obéissance au Messager ﷺ. »

[Minhāj As-sunnah. 3/387].

TRD : Abou Anissa Al gaboni.
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قالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ (٧٢٨هـ) رَحِمَهُ اللَّهُ:

« أَنَّهُمْ لَا يُوجِبُونَ طَاعَةَ الْإِمَامِ فِي كُلِّ مَا يَأْمُرُ بِهِ، بَلْ لَا يُوجِبُونَ طَاعَتَهُ إِلَّا فِيمَا تَسُوغُ طَاعَتُهُ فِيهِ فِي الشَّرِيعَةِ، فَلَا يُجوّزُونَ طَاعَتَهُ فِي مَعْصِيَةِ اللّهِ وَإِنْ كَانَ إِمَامَا عَادِلَا، وَإِذَا أَمَرَهُمْ بِطَاعَةِ اللّهِ فَأْطَاعُوهُ: مِثْلَ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالصِدْقِ ، وَالْعَدْلِ ، وَالْحَجّ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللّهِ، فَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ إِنَّمَا أَطَاعُوا اللَّهَ، وَالْكَافِرُ وَالْفَاسِقُ إِذَا أَمَرَ بِمَا هُوَ طَاعَةٌ لِلّهِ لَمْ تَحْرُمْ طَاعَةُ اللّهِ وَلَا يَسْقُطْ وُجُوبُهَا لِأجْلِ أمْرِ ذَلِكَ الْفَاسِقِ بِهَا، كَمَا أنَّهُ إِذَا تَكَلَّمَ بِحَقِّ لَمْ يَجُزْ تَكْذِيبُهُ وَلَا يَسْقُطْ وُجُوبُ اتِّبَاع الْحَقَّ لِكَوْنِهِ قَدْ قَالَهُ فَاسْقٌ. فَأَهْلُ السُّنَّةِ لَا يُطِيعُونَ وُلَاةَ الْأُمُورِ مُطْلَقًا، إِنَّمَا يُطِيعُونَهُمْ في ضِمْنِ طَاعَةِ الرّسُولِﷺ ».

[منهاج السنة. ٣٨٧/٣].

﷽


Ne te laisse pas tromper par ton intelligence. Car l’intelligence, à elle seule, ne suffit ni pour mieux comprendre la religion, ni pour être sur la guidée.

Combien de personnes ont fait de leur raison un juge au-dessus des textes révélés, et se sont ainsi perdues et égarées ?!

Combien ont cru être suffisamment intelligentes pour se passer de la compréhension des premiers musulmans, et sont tombées dans de graves erreurs, jusqu’à l’égarement !

Combien de personnes brillantes, dotées d’une grande intelligence, se sont malgré tout égarées de la voie droite ?

Ce n’est donc pas uniquement l’intelligence qui compte, mais surtout l’assistance du Tout-Miséricordieux, Celui qui détient la science parfaite et la guidée.
C’est Lui qui accorde l’intelligence à qui Il veut et en prive qui Il veut ; c’est Lui qui guide qui Il veut et égare qui Il veut.

Reviens donc à ton Seigneur et implore-Le de t’accorder l’intelligence, la bonne compréhension de la religion, la science bénéfique ainsi que la guidée.

✍🏾Abou Anissa Al gaboni.

LES RÉCITS FAIBLES ET FORGÉS : LEURS CONSÉQUENCES NÉFASTES POUR LA COMMUNAUTÉ.
☞La Sunna : une révélation divine dont Allah a garanti la préservation.

☞Les gens du hadith : les gardiens de la Sunna et leurs immenses efforts pour sa préservation.

☞Si Allah a garanti la préservation de Sa religion et de la Sunna, comment expliquer l’apparition des hérésies et des récits forgés ?

☞Les causes de l’apparition des récits forgés et les raisons de leur propagation.

☞Le danger et la gravité de transmettre des récits sans en avoir vérifié l’authenticité.

☞Les conséquences néfastes des récits forgés sur la croyance.

☞L’impact des récits faibles et forgés sur les adorations.

☞Les conséquences des faux récits sur les écoles et les avis juridiques.

☞Accomplir une adoration sur la base d’un récit faible que l’on croyait authentique : obtient-on la récompense qui y est mentionnée ?

☞Accomplir une œuvre dans l’espoir d’obtenir une récompense attribuée à Allah sans preuve authentique : n’est-ce pas là attribuer à la religion ce qu’Allah n’a jamais légiféré ?

☞Ne te laisse pas tromper par la piété apparente et l’ascétisme d’une personne.

☞ Un conseil à mes frères et sœurs face au fléau des récits faibles et forgés.

➤Et plusieurs autres profits.

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﷽


✸Comment peut-on prétendre être un homme de la Sunnah lorsque notre méthodologie elle-même n’est pas fondée sur le Coran et la Sunnah authentique, conformément à la compréhension des premiers musulmans ?

Je m’étonne de certaines personnes qui prétendent s’affilier à la Sunnah tout en adoptant une méthodologie autre que celle des gens de la Sunnah.

Elles se réclament de la Sunnah, mais refusent parfois de se soumettre à certains de ses enseignements. Elles s’énervent lorsque la méthodologie des gens de la Sunnah leur est rappelée, particulièrement lorsque celle-ci ne correspond pas à leurs passions ou à leurs opinions. Elles font rarement référence aux pieux prédécesseurs, et plus étonnant encore, leur simple évocation semble parfois les irriter.

Dès lors, une question se pose : la Sunnah se résume-t-elle uniquement à ce qui est conforme à nos passions ?

Choisissons-nous, parmi ses enseignements, ce qui nous convient pour ensuite délaisser ce qui ne nous convient pas ou ce qui s’oppose à nos désirs ?

Ou bien pensons-nous avoir le droit de décider nous-mêmes de ce qui mérite d’être reconnu comme faisant partie de la Sunnah et de ce qui devrait en être écarté ?

Être un homme de la Sunnah ne consiste pas simplement à s’en revendiquer. C’est avant tout s’y conformer, s’y soumettre et l’accepter dans son intégralité, qu’elle soit conforme ou non à nos désirs.

Car la vérité ne se mesure pas à nos passions, et la Sunnah ne doit pas être façonnée selon nos opinions et nos passions. Ce sont plutôt nos opinions et nos passions qui doivent être soumises au Coran, à la Sunnah authentique et à la compréhension de ceux qui nous ont précédés parmi les pieux prédécesseurs.

Se réclamer de la Sunnah est une chose ; cheminer véritablement sur sa voie en est une autre.

✍🏾 Abou Anissa Al-Gaboni

Al-Madinah, le 31/08/2026 G, soit le 18/03/1448 H.


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﷽

✸L’érudit Rabi3 ibn hādi al-madkhali (m. 1447 H) qu’Allah lui fasse miséricorde a dit :

« Parmi ce qu’il y a de plus regrettable, c’est que les adeptes du faux et de l’innovation aient trompé beaucoup d’intelligents parmi les étudiants en science -à plus forte raison ceux qui ne le sont pas- en leur faisant croire qu’il n’est pas permis de parler des prédicateurs (les critiquer), visant par là les prédicateurs de l’innovation et de l’égarement. Ils veulent ainsi laisser libre cours à la propagation de leurs tromperies destructrices, et mettre fin à l’appel au Tawhid et à la sunnah ainsi qu’à la méthodologie des pieux prédécesseurs. »

[Manhaj Ahl as-Sunna wal-Jamāʿa fī naqd ar-rijāl wal-kutub wat-tawā’if. P 138].

TRD : Abou Anissa Al gaboni.
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✸قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي (١٤٤٧هـ) رحمه الله:

«وَمِمَّا يُؤْسَفُ لَهُ أَشَدَّ الْأَسَفِ أَنَّ أَهْلَ الْبَاطِلِ وَالْبِدَعِ قَدْ خَدَعُوا كَثِيرًا مِنْ أَذْكِيَاءِ طُلَّابِ الْعِلْمِ ـ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ ـ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْكَلَامُ فِي الدُّعَاةِ، يُرِيدُ بِذَلِكَ دُعَاةَ الْبِدْعَةِ وَالضَّلَالِ، يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِفْسَاحَ الْمَجَالِ لِانْتِشَارِ خُدَعِهِمُ الْهَدَّامَةِ، يُرِيدُونَ الْقَضَاءَ عَلَى دَعْوَةِ التَّوْحِيدِ وَالسُّنَّةِ وَمَنْهَجِ السَّلَفِ الصَّالِحِ »

[منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف. ص١٣٨].

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﷽

💥 Le plus étrange des étrangers…

❑ L’imam Abū Bakr Muḥammad ibn al-Ḥusayn al-Ājurrī (m. 360 H.), qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

« Le plus étrange des étrangers à notre époque est celui qui s’attache aux Sunans et reste ferme sur celles-ci, qui prend garde aux innovations et s’en abstient, et qui suit les traces de ceux qui l’ont précédé parmi les imams des musulmans. »

[Kitāb al-Ghurabā, p 66].

TRD : Abou Anissa Al-Gaboni.

❑ قال الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجري (٣٦٠هـ) رحمه الله :

« أغربُ الغرباءِ في وقتنا هذا:
من أخذَ بالسُّنن، وصبر عليها، وحَذِرَ البدعَ، وصبرَ عنها، واتبعَ آثارَ من سَلَفَ من أئمة المسلمين. »

[كتاب الغرباء، ص٦٦ ]

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→L’imām fait allusion à son époque : le quatrième siècle. Que dire des siècles qui sont venus après lui ? Et que dire de notre époque actuelle, où l’homme de la Sunnah, celui qui reste ferme sur la Sunnah, est considéré comme un extrémiste, et parfois même comme quelqu’un qui a apporté de sa propre tête des choses nouvelles et qui veut les instaurer aux gens ?

L’étrangeté s’accroît de plus en plus, et ceci ne fait que confirmer la parole authentique venue du Prophète ﷺ :

« L’islam a commencé étrange, et il redeviendra étrange comme il a commencé. » (Muslim : n° 145).

والله المستعان.

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﷽

❏L’imām Ahmad Ibn Hanbal (241 H) qu’Allah lui fasse miséricorde a dit :

« Les khawāridjs sont un mauvais groupe. Je ne connais pas de gens sur terre qui soient pires qu’eux. »

[As-sunnah d’Al-khallāl. 1/145]

TRD : Abou Anissa Al gaboni.
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❏قال الإمام أحمد بن حنبل (٢٤١هـ) رحمه الله:

« الخوارج قوم سوء، ما أعلم في الأرض قوما شراً منهم ».

[السنة للخلال. ١٤٥/١].

📌 Quel est le statut des associations islamiques dans nos différents pays notamment les terres de mécréance ?

🎙️ Par notre frère Abou Anissa Al gaboni qu'Allah le préserve.

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﷽

💥À tous ceux qui prennent à la légère la fitna de cet homme…

✦L’erudit Rabi3 Ibn Hādy Al-madkhali (m. 1447 H) -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

« Si tu dénombres les innovations des Khawārijs qui existent actuellement, tu verras qu’elles ne sont rien comparées à celles de Sayyid Qutb ; lui qui a rassemblé les innovations de tous côtés puis les a déversées dans ses livres, donnant l’impression d’agir par enthousiasme en faveur de l’islam, alors qu’il déclare la communauté musulmane mécréante, en commençant par les compagnons jusqu’à tes jours-ci… je ne connais aujourd’hui aucune fitna (épreuve), sur toute la surface de la terre, qui soit plus dangereuse pour les musulmans que celle de Sayyid Qutb et de ses livres. Je ne vois aucune fitna sur toute la surface de la terre plus grave que celle-là…

Qui-est-ce qui défend Sayyid Qutb ? Que renferment les livres de Sayyid Qutb ? Par Allah, lorsque je lis le livre d’Az-zamakhchari, l’exagérateur Muʿtazilite, et que je lis également "à l'ombre du Qur'ān", je constate que les innovations qui sont dans le livre d’Az-zamakhchari sont moindres comparées à celles qui sont dans le livre de Sayyid Qutb. Le livre de ce muʿtazilite, Az-zamakhchari -par Allah- a été brûlé par des innovateurs se réclamant de la Sunna, alors qu’ils sont eux-mêmes des innovateurs. Tandis que maintenant, les jeunes de la sunnah appartenant à la méthodologie salafi voient le livre "à l'ombre du Qur'ān" être imprimé pour eux, plus de dix-huit éditions (imprimées), ils s’en procurent et les lisent avec avidité dans toutes les contrées orientales et occidentales de la terre.

Des groupes salafis ont été corrompus par ces livres et ont été pris pour cible par ces livres : " Al-maʿālim", "Al-ʿadāla al-ijtimāʿiyya", "Al-dhilāl"… ces ouvrages contiennent plus de soixante-dix grandes innovations! Allant de la croyance en l’unité de l’existence (le panthéisme) jusqu’à la dernière innovation des khawārijs.»

[Al-Firqat An-Nājiya, Usūluhā wa ʿAqāiduhā, p. 30-31, de manière résumé].

TRD : Abou Anissa Al gaboni.
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قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي (١٤٤٧هـ) رحمه الله:

«الخوارج الموجودون الآن لو أحصيت بدعَهم لا تجدها شيئًا إلى جانب بدع سيِّد قطب؛ الذي جمع البدع من كلِّ أكنافها وأطرافها، وصَبَّها في كُتُبِه، ويتظاهر بالحماس للإسلام، وهو يكفِّر الأُمَّة بدءًا من الصحابة إلىٰ يومك هذا!…أنا لا أعرف فتنةً الآن على وجه الأرض أشدَّ على المسلمين من فتنة سيِّد قطب ومن كتبه، لا أجد فتنةً على وجه الأرض أشد من هذا….
من يدافع عن سيّد قطب؟ ماذا حَوَتْ كتب سيِّد قطب؟ واللهِ أقرأ في كتاب الزمخشري المعتزلي الغالي، وأقرأ "الظلال" فأجد كتاب الزمخشري تتضاءل بدعه إلى جانب كتاب سيّد قطب، كتاب هذا المعتزلي الزمخشري واللهِ أحرقه المبتدعون المنتسبون إلى السُّنَّة وهم مبتدعون، والآن شباب السُّنَّة المنتمين إلى المنهج السَّلفي يُطبَع من أجلهم "الظلال" أكثر من ثمان عشر طبعة، ويلتهمونه في مشارق الأرض ومغاربها، التجمعات السَّلفية التي أُفسِدَت بهذه الكتب واستُهدِفَت بهذه الكتب: "المعالم"، "العدالة الاجتماعية"، "الظلال"... أكثر من سبعين بدعة كبرىٰ حوتها هذه الكتب! من وحدة الوجود إلىٰ آخر بدعة الخوارج.»

[الفرقة الناجية، أصولها وعقائدها، ٣٠-٣١ باختصار].

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